La visibilité naît de l’invisibilité. Nous sommes entourés par l’invisibilité.

L’histoire de la civilisation est visiblement une recherche de plus, une tentative incessante de l’homme de se transcender et d’acquérir de plus grandes capacités à produire, communiquer, voyager et aussi détruire. En même temps, à un niveau supérieur, dans le monde invisible des idées, se déroule le développement de l’être. Toute découverte faite sur le visible, toute addition de capacités est toujours précédée d’une conquête de l’être, d’une extension des capacités de l’humanité sans laquelle aucune manifestation concrète ne serait possible.

Le visible est une projection de l’invisible et il en dépend tout comme une ombre dépend, pour sa forme et sa dimension, de l’objet qu’elle projette. Tout ce que nous voyons, sentons, touchons et entendons, les objets matérialistes et toute l’affaire de la vie n’est rien d’autre que la projection d’un monde invisible pour nos sens et qui en constitue les causes.

Même chez un homme, tout ce qu’il a pu construire provient de son invisibilité, de son « rêve » et se manifeste extérieurement dans la qualité de sa vie et dans la nature des événements qui lui arrivent.

Un homme pourrait accidentellement construire un empire, accumuler des richesses, des terres et des propriétés, mais la moindre faille dans son « rêve » le fait échouer.

Visibilia ex Invisibilibus, la devise de l’école, signifie responsabilité intérieure, elle signifie que l’extérieur ne peut que révéler ce qui s’est déjà passé dans le monde des idées, des causes, de la créativité, dans le monde du « rêve ».

Le visible naît de l’invisible.

Le son naît du silence.

Le mouvement naît de l’immobilité.

Il existe une dimension verticale au plan plat de la soi-disant réalité et c’est le monde de l’invisible. Visibilia ex Invisibilibus.

Ce n’est que depuis le début du siècle que la physique quantique a révélé l’immense vide qui existe entre les particules élémentaires de la matière, nous obligeant à accepter le paradoxe selon lequel l’univers entier est essentiellement constitué de vide et que le « presque rien » est le noyau de la réalité.

L’évolution accélérée et exponentielle des connaissances scientifiques remet en question nos schémas conceptuels qui contredisent les expériences de la « réalité » quotidienne, à tel point que nous commençons à envisager sérieusement la possibilité que les objets matériels et la réalité dans son ensemble ne sont rien d’autre qu’une représentation théâtrale illusoire et que nous commençons donc à nous interroger sur ce qui se trouve au-delà du monde visible.

Tout ce que nous voyons, sentons, touchons et entendons, la réalité dans sa totalité n’est rien d’autre que la projection d’un monde invisible pour nos sens, qui existe au-dessus de notre monde et qui établit sa cause.

À chaque époque, le changement de climat intellectuel, comme l’utilisation d’instruments plus sophistiqués, modifie continuellement les frontières, faisant revenir d’immenses portions du monde invisible comme sujets légitimes de la recherche scientifique actuelle.

Nous sommes entourés d’invisibilité.

C’est le moment où nous pouvons le percevoir plus qu’à toute autre époque de l’humanité. De plus en plus de portions de l’invisibilité d’hier entrent dans notre vie et font partie de notre monde sensoriel. Il y a beaucoup de choses que nous devons croire et accepter comme étant les plus concrètes que nous ne voyons ou n’entendons pas. Nous l’acceptons mécaniquement sans tirer les conclusions qu’il implique.

Il est très rare que nous nous rendions compte que nous vivons dans un monde fait d’invisibilité et que nous sommes nous-mêmes invisibles. Toutes nos pensées, émotions, fantasmes, rêves sont invisibles et tout ce qui appartient à nos espoirs, ambitions, secrets, peurs, doutes, perplexités, incertitudes et toutes nos sensations, désirs, attractions, aversions, goûts et dégoûts sont invisibles. Tout ce qui est important pour l’homme est invisible.

L’économie et les affaires ont une dimension verticale. Cela signifie que les faits économiques dépendent de causes découlant d’un ordre supérieur.

Les activités des temps archaïques étaient inspirées par des motifs religieux à tel point que le travail se transformait en une liturgie divine, un mécanisme répétitif, garant d’une papeterie et d’une société essentiellement stable.

Aujourd’hui encore, les conditions de sous-développement qui se manifestent en termes de ritualité et de stagnation économique sont associées à une économie immergée dans un système de valeurs morales archaïques. Elles ne sont que l’autre face d’un problème qui, dans les économies avancées, se manifeste en termes de pathologie et de maladie sociale.

Le développement d’un Japon moderne ne peut s’expliquer en termes purement économiques. Un pays qui avait été ouvert à la destruction pendant la guerre et laissé sans technologie, socialement retiré, et avec le handicap d’une langue inconnue et d’une extrême complexité, comment a-t-il pu devenir en quelques années seulement la deuxième économie la plus avancée du monde ?

Nous devons considérer son système de valeurs – et en premier lieu la valeur confucéenne de loyauté – la tradition découlant de l’économie du riz et le caractère moral des samouraïs.

De même, le capitalisme moderne dans le monde occidental ne peut être compris qu’en prenant en considération la révolution apportée par le calvinisme. La transformation économique qui se poursuit dans l’ex-Union soviétique est le résultat d’un énorme changement dans le système de valeurs de ce pays. Lorsque le président Gorbatchev était invité à l’École européenne d’économie de Rome, dans son discours à nos étudiants, il a prononcé des mots tels que : noblesse, moralité, bonté et même miséricorde. De plus, dans un discours historique adressé aux grandes nations du monde occidental, le premier décembre 1989, il avait déjà parlé de « spiritualisation de la vie » et de mots révolutionnaires comme « valeurs éternelles des hommes ». Ces mots, qu’il n’aurait pas été possible de prononcer quelques mois auparavant, annonçaient en réalité le changement révolutionnaire dans l’économie et la politique ainsi que la fin du communisme en URSS et la chute du mur de Berlin. Les événements économiques et les changements d’époque dans la science comme dans la société sont toujours préparés et anticipés par des idées invisibles, par la philosophie et par le langage.

Ce qui semble soudain nécessite toujours une longue préparation.

La réalité a envoyé les signes de sa transformation, mais seuls quelques uns parmi d’autres ont été capables de les percevoir et de s’y préparer. Seuls les hommes, plus attentifs et conscients de l’influence que les valeurs exercent sur l’économie, savent que les faits économiques sont des effets, suivent toujours. Ils sont comme des ombres, ils sont les projections d’une réalité d’un ordre supérieur. En l’absence d’hommes ayant cette préparation, ignorant la relation profonde entre l’éthique, les valeurs morales, la philosophie, les religions, les idées et l’économie, nous serions à la traîne en tant que civilisation, nation et organisation.

La richesse de certaines nations ainsi que le sous-développement d’autres ne peuvent s’expliquer par l’économie. Il y a quelque chose dans l’invisibilité d’un pays, d’une organisation, d’un homme, dans les racines mêmes de leur projet, qui explique ce que nous pouvons observer dans leur vie.

Le visible est produit par l’invisible. Comme le plan précède la construction physique. La richesse de leur économie, la maturité de leurs institutions, l’harmonie de leur vie civile et politique ne s’expliquent pas par l’économie.

Une économie sans dimension éthique est comme une chambre noire sans fenêtre. L’accès à un monde d’idées est comme l’ouverture d’une fenêtre. Elle laisse entrer la lumière, mais elle n’en est pas la source. La source est le monde des idées, qui est comme un soleil qui continue à briller même si la fenêtre reste fermée. Derrière l’éthique, qui change dans l’espace et le temps, il y a le soleil immuable de l’Être. Pour entrer dans ce monde d’idées, il est nécessaire d’abandonner le lest des croyances et des préjugés de seconde main enracinés dans notre enfance.

L’accès au monde des solutions, du « rêve » nécessite de se débarrasser des doutes, des peurs, des émotions désagréables, des concepts obsolètes, des comportements mécaniques.

Les universités et les écoles d’économie ont oublié les lois de la prospérité, les moyens de s’enrichir et ne savent plus comment préparer des visionnaires pragmatiques, des hommes capables de créer l’abondance et de la maintenir. Les économistes ont oublié que derrière le patrimoine d’un homme, derrière la richesse d’un pays, d’une civilisation, il y a toujours une idée, une façon de penser, une philosophie qui en rend compte.

Devenir riche est toujours la conséquence d’une conscience de prospérité.

La croyance que les ressources sont limitées, comme le pensent encore les économistes classiques dans toutes les universités d’économie, est une prophétie qui se réalise d’elle-même et la cause même de la pauvreté. En réalité, ce ne sont pas les ressources qui doivent être limitées, mais la psychologie de l’homme qui a été éduquée pour percevoir de telles limites.

L’univers a des ressources abondantes, c’est une corne d’abondance débordant de tout ce que votre cœur peut souhaiter matériellement, mentalement, émotionnellement et spirituellement. Tout ce dont nous avons besoin ou que nous voulons est déjà là pour ceux qui le demandent. Il suffit de le désirer vraiment, de le vouloir sincèrement, d’y croire et enfin de l’accepter.

Ceux qui ne perçoivent pas le monde comme abondant nourrissent le vieux préjugé selon lequel la pauvreté est inévitable. Nous ne pouvons posséder que ce dont nous sommes responsables. Une humanité responsable illimitée disposera de ressources illimitées.

L’art de rêver, c’est-à-dire l’art de croire et de créer, est la possibilité d’élever notre être à un niveau supérieur de faire et d’avoir. C’est l’art d’harmoniser les antagonistes et les adversités apparentes en événements d’un ordre supérieur.